СОДЕРЖАНИЕ:
Главная
Новости
Храмы
Святыни
Библиотека
Молодежная страничка
Контакты
КРАТКО О ВАЖНОМ:
О Великом Посте
Азы Православия
Крестины
Исповедь
Венчание
Суеверия
Погребение
В защиту веры
Церковь и армия
В защиту жизни

 
Георгиевская епархия
Епархия
Патриархия.RU

 
Православие.Ru
СЕДМИЦА - Православные новости за неделю

Рейтинг@Mail.ru

Новости

[Первая -1] [Страница 79 из 83] [+1 Последняя]

День Святого Валентина

"ДЕНЬ СВЯТОГО ВАЛЕНТИНА": за или против?


Дети, устроим веселый конкурс! Вырежьте из цветной бумаги сердечки и напишите на них имя того, кто вам нравится, а также ваше пожелание, но своего имени не указывайте, пусть для адресата это будет сюрпризом от неизвестного друга, предложила третьеклассникам учительница английского языка. Было это 14 февраля, в так называемый "день святого Валентина". Ребятишки засопели носами, старательно вырезая "валентинки" и локтем загораживая от соседа надписи.


А теперь положим "валентинки" в почтовый ящик. Ты, Катя, будешь почтальоном разнесешь послания адресатам. Тот, у кого окажется больше всех "валентинок", станет победителем нашего конкурса!..


Картина, подобная описанной совсем не редкость в наших школах. Учителя, затевая всеобщую "валентинизацию" школы, даже не задумываются над смыслом искусственного праздника "всех влюбленных". Интересно, в кого должны быть влюблены 8-10-летние дети, которых тоже вовлекают в "шоу с сердечками"?.. Кстати, дети, выполняя задания педагогов, во время покупки "валентинок" рискуют нарваться на нечто, мягко говоря, антипедагогическое, поскольку очень многие из таких открыток крайне непристойны по содержанию.


Совершенно очевидно, что "праздник" этот антисемейный, поскольку из его устроения выходит, что у человека должна быть не нормальная семья а множество "возлюбленных", то бишь партнеров, которым полагается дарить игривые или двусмысленные "
валентинки". У телеведущих в этот день даже вошло в обычай задавать "звездам" стандартный вопрос: "А сколько валентинок вы сегодня подарили?".


КОРНИ ПРАЗДНИКА


Средства массовой информации, насаждающие у нас нелепую "традицию"
непрошеного "праздника", ссылаются на легенды о некоем епископе Валентине, якобы покровителе "всех влюбленных". Но действительно ли у "дня Валентина" есть христианские корни?


Если заглянуть в православные святцы, да и в католические календари, то мы увидим, что в христианском мире нет святого, чья жизнь напоминала бы легенды, излагаемые в прессе. Из материалов сайта Сретенского монастыря (
Pravoslavie.ru) и сайта Храма Христа Спасителя (http://www.xxc.ru), мы можем узнать подробности.


В православных святцах святых Валентинов много. Почти все мученики, причем
западноевропейские. Св. мученик Валентин Доростольский (память 7 мая), что пострадал примерно в 230 г. Священномученик пресвитер Валентин Римлянин (день памяти 19 июля), принявший смерть за Христа около 270 г. Священномученик епископ Валентин Интерамский (Италийский), пострадавший примерно в то же время... Есть равноапостольный Валентин, один из первых христианских миссионеров Южной Германии, трудившийся в V веке. Есть даже святая мученица Валентина родом из Кесарии, пострадавшая в 308 г.


В подробных католических календарях 14 февраля имеет пометку "Св. Валентин Римлянин
".
Скорее всего, речь идет о священномученике епископе Валентине Интерамском (Италийском), память которого Русская Православная Церковь отмечает 30 июля по старому стилю (12 августа по-новому). Этот святой известен добротой, ученостью и праведной жизнью. Врачевал больных и вылечивал тех, кого считали безнадежными. Но о том, имел ли священномученик Валентин какое-либо отношение к влюбленным, неизвестно.

Скорее всего, праздник всех влюбленных явился отголоском греко-римских языческих праздников в честь любвеобильного бога Пана. Обычно их отмечали 15 февраля. В 496 году папа Римский запретил подобные празднества. Поскольку самым близким ко дню отмененного праздника оказался День Святого Валентина, он, скорее всего, и стал считаться новым "днем влюбленных". Так что праздник этот, берущий начало от блудных игрищ в честь языческого Пана, никогда не имел церковного статуса ни в Православной ни в Римско-католической Церквах. Но его пытаются выдать за "день святого" точно так же, как главный праздник сатанистов Хэллоуин пытаются прикрыть "днем всех святых". Однако празднование дня памяти святого не может нести той идейной антихристианской нагрузки, которую сообщил ему погрязший в страстях западный мир.


Ну, а для женихов и невест, которые хотели бы иметь свой праздник, напомним, что высочайший пример любви для нас подали русские святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские, память которых празднуется 8 июля.


Об употреблении святой воды

Совсем недавно прошли Крещенские праздники, во время которых освящалась святая вода. Однако о том, как правильно использовать эту великую святыню знают не многие. Принимаемая с верой и молитвой, она врачует наши телесные болезни, гасит пламя страстей, отгоняет злых духов вот почему окропляют святой водой жилище и освящаемые вещи.


В чудодейственности святой воды нас убеждает и личный опыт верующих. Нисходящая на воду по молитвам священника Божия благодать дарует силу исцелять болезни будь то головная боль или бессонница, раздражение или просто то, что принято ныне называть “стрессом”, угашать страсти и ослаблять возникающие греховные влечения. Посредством святой воды освящается любая вещь в обиходе православного христианина будь то средство передвижения, одежда, жилище или что бы то ни было другое. Поэтому многие верующие имеют хороший и полезный навык часто окроплять ею свои дома. Подают ее для питья страждущим, смачивают ею пораженные участки тела.


Святую воду (крещенскую или с малого освящения на молебнах), как и просфору, принято употреблять натощак, после утреннего молитвенного правила, с особым благоговением как святыню.


Хотя и желательно из благоговения к святыне принимать святую воду натощак, но по особой нужде в помощи Божией (при недугах или при нападениях злых сил) пить ее можно и нужно, не колеблясь в любое время дня и ночи.


При благоговейном отношении святая вода остается свежей и приятной на вкус долгое время. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом (в затемненном прохладном месте, но никак не в холодильнике!).


Особенным свойством святой воды является то, что при добавлении ее даже в небольшом количестве к обычной воде, она сообщает благодатные свойства и ей. Поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.


Богоявленская вода обладает огромной целительной силой. Известно много случаев, когда буквально несколько капель этой воды, влитые в рот бессознательному больному, приводили его в чувство и изменяли ход болезни.


Следует помнить, что целебные свойства св. воды целиком вызваны действием Божией благодати и тем более оказывают нам помощь, чем сильнее наша вера.


Чудеса и исцеления происходят и в наши дни. Но чудесных действий св. воды удостаиваются лишь те, кто приемлет ее с живой верой в обетования Божии и силу молитв Св. Церкви, те, кто имеет чистое и искреннее желание изменения жизни, покаяния, спасения. Бог не творит чудес там, где хотят видеть их только из любопытства, без искреннего намерения воспользоваться ими к своему спасению. “Род лукавый и прелюбодейный, - говорил Спаситель о своих неверующих современниках, - ищет знамения; и знамение не дастся ему”. Чтобы св. вода принесла пользу, необходимо заботиться о чистоте души, о высоком достоинстве наших помыслов и поступков.


“Вся благодать, идущая от Бога через св. Крест, св. иконы, св. воду, мощи, освященный хлеб (артос, антидор, просфоры) и др., включая Святейшее Причастие Тела и Крови Христовых, пишет святитель Феофан Затворник (кон.19в.), - имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служение людям, дела милосердия и проявление других добродетелей христианских. Но если нет их, то эта благодать не спасет, она не действует автоматически, как талисман, и бесполезна для нечестивых и мнимых христиан (без добродетелей)”.


Недоумения и суеверия, связанные со святой водой


Самым распространенным из этих суеверий является мнение, что вода, освященная в крещенский сочельник и вода, освященная в сам день праздника Богоявления, различны. На самом деле и та и другая освящается одним и тем же чином Великого водоосвящения, т.е. благодать Божия не меняется от дня. И эта вода носит так же название богоявленской или крещенской.


С атеистических времен у некоторых людей осталось предубеждение, что св. вода потому сохраняется долгое время, что при ее освящении применяется серебро. Иногда на Крещение приходится наблюдать, как люди заглядывают в емкости со святой водой и пытаются увидеть там серебряный крест. Но при освящении воды никакое серебро не используется вода освящается молитвой, а кресты, которые окунают в воду во время водосвятия, зачастую вообще деревянные.


Если вы пришли за святой водой и трудно выстоять длинную очередь, то можно прийти в другой день. Для этого нужно заранее узнать график раздачи воды, который в разных храмах различен.


Приходить за св. водой желательно с небьющейся емкостью, а дома можно ее перелить в стеклянную банку, которую подписывают и хранят в подобающем месте (например, не ставят ее рядом со спиртными напитками).


В день Крещения Господня св. водой принято окроплять свое жилище с молитвой: “Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь
.


Освященная вода это церковная святыня, к которой необходимо подобающе относиться. Например, не следовало бы ее запасать для солки овощей или купать в ней детей. Если кто болен, ему нужно давать св. воду пить или же смачивать ею лицо.


Если св. вода по каким-либо причинам зацветает (такое иногда случается и чаще всего не из-за неправильного хранения, а по духовным причинам, что является поводом посетить Таинство Исповеди), то зацветшую воду нужно вылить в комнатные цветы, кустарник или в проточную воду.


Вопреки расхожему мнению, на Крещение совсем необязательно окунаться в прорубь. Если человек слаб здоровьем, этим он может только повредить себе. Как известно, в проруби купаться можно только тренированным людям.

Подготовлено протоиереем Димитрием Морозовым, с. Прасковея.


Праздник Рождества Христова

7 января, в день праздника Рождества Христова, на Вознесенском приходе традиционно проводился детский Рождественский утренник. Воспитанниками детской Воскресной школы при храме был подготовлен праздничный сценарий с чтением стихотворений, песнопениями и кукольным спектаклем для гостей и прихожан храма. Время представления прошло незаметно, как бы на «одном дыхании». Дети с радостью и неподдельным весельем поздравили с великим праздником всех присутствующих. К поздравлениям присоединился и настоятель Вознесенского прихода протоиерей Димитрий Морозов, который роздал праздничные гостинцы всем детям, пригласив всех на сладкий стол.

 


Крещение

Крещение - один из двунадесятых праздников - празднуется каждый год 19 января по новому стилю. Этот светлый праздник исторически связан с Крещением Иисуса Христа в реке Иордан.

"Приготовьте путь Господу"

Начало общественного служения Христа связано с именем святого Иоанна Крестителя. Он принадлежал к числу тех духовных людей, чье назначение - явить людям в определенный момент неправду, ложь и зло, которым общество пропитано и отравлено. Именно Он был послан подготовить народ к пришествию Спасителя. Он жил аскетической жизнью в Иудейской пустыне, обнаженной, изрезанной ущельями земле, лежавшей на запад от Мертвого моря. Как глашатай, который идет впереди царского шествия и провозглашает царское повеление, он провозглашал волю Божию: "Приблизилось Царство Небесное! Креститесь! Покайтесь! Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему".

Строгость его жизни делала из него сверхчеловеческую личность. Его суровая речь, подобная рычанию льва, его голос, звучащий божественным вдохновением, проникали в глубину души, затрагивали волю, поражали и увлекали сознание.

Учение о грядущем Царстве Божьем было хорошо известно иудеям из Ветхого Завета. Но мысль о том, что, прежде чем войти в него, необходимо покаяться, была для них новой и для многих она сделалась камнем преткновения. Иудеи крестили представителей других народов и религий, когда они переходили в иудейство, присоединялись к ветхозаветной религиозной общине. А Иоанн Креститель, обращаясь к иудеям, говорил, что их самих надо крестить, потому что по своим грехам они стали не лучше других.

Это был настоящий вызов обществу. Иоанн Креститель бросал вызов не только тем, что он предлагал креститься иудеям, но и своим подчеркнуто необычным образом жизни. Он жил в пустыне, носил одежду из верблюжьей шерсти, которая по ритуальному закону считалась нечистой, ел пищу пустыни: сушеную саранчу и дикий мед. Он явно подражал знаменитому древнему пророку Илии, в свое время возвратившему заблудший народ к вере отцов. И описание жизни Иоанна Крестителя, и его одежда, и пояса, и саранча - все это как бы взято из 3-й книги Царств Священного Писания, где рассказывается о пророке Илии.

Иоанн Креститель не искал популярности. Он считал себя лишь вестником Того, Кто придет, и говорил: ‘Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым’.

’Сильный’ - одно из имен Бога, одно из имен Мессии, Спасителя. Снимать же обувь нельзя было заставлять даже самых последних рабов, потому что среди иудеев того времени это считалось самой грязной и ничтожной работой. И Иоанн Креститель перед лицом Спасителя ставит себя в положение ниже рабского. Он говорит о Спасителе, который будет крестить людей Духом Святым согласно тем пророческим указаниям, которые были даны в священных писаниях Ветхого Завета.

Множество народа из Иерусалима, всей Иудеи и окрестности Иорданской шли к Иоанну Крестителю, чтобы услышать его. Они крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Принять крещение от Иоанна означало для них "обратиться к Богу". Человек, таким образом, становился частью покаявшегося народа, готового встретить Мессию-Спасителя. Лишь политический официоз и религиозная элита Израиля не сочли нужным прислушаться к голосу Иоанна Крестителя.

"И в те дни пришел Иисус из Назарета Галилейского, чтобы креститься от Иоанна в Иордане", - читаем мы в Евангелии. Ему не в чем было каяться, Ему незачем было принимать крещение покаяния. Иоанн Креститель пытается остановить Его, но слышит, что именно "так надлежит нам исполнить всякую правду". Принимая крещение от Иоанна, Христос отождествляет Себя со всеми грешниками, нуждающимися в прощении, возрождении и спасении. Погружаясь в воды Иордана, Он берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), чтобы искупить и возродить тех, кто способен пережить кризис покаяния, ощутить жажду обновления. Это и будет исполнением Божией Правды, тем божественным оправданием, к которому устремляли свой взор великие библейские пророки дохристианской эпохи.

И когда выходил Иисус из воды, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. Реальность божественной жизни, непроницаемой и неизреченной, сокрытой от всякого человека, в эту минуту раскрывается перед Ним. И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк. 1,4- 11).

Всякое образованное ухо, а иудеи того времени были достаточно начитаны в Священном Писании, понимало смысл этих слов, составленных из цитат ветхозаветных пророков: "Ты Христос, Мессия, Спаситель, но не тот Спаситель, который возьмет в руки меч, а тот, который пострадает за людей".

Событие Крещения Господня явилось откровением Полноты Божества - всех Лиц Святой Троицы: Отца, гласом с небес засвидетельствовавшего о Сыне, Сына принявшего крещение, и Духа Святого, сошедшего на Сына в виде голубя. Поэтому Крещение Господне - это еще и событие Богоявления.

Приняв крещение ради грехов человеческих, Христос положил начало крещению каждого человека во имя Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа. "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное", - говорит Господь в Евангелии (Ин.3;5). Православное Таинство Святого Крещения - это не дань традиции и не символический обряд омовения водой. Это крещение водой и Духом, в котором мы рождаемся для жизни с Богом, в котором Дух Святой как в горниле переплавляет душу, истребляет грехи и делает ее чище и блистательнее всякого золота.

У нас

Традиционно в православных храмах в этот день освящают воду. Раньше ее брали из ближайшей реки или озера, просверливая во льду лунку в форме большого креста. Батюшка молился над водой, опускал в прорубь церковный крест, прихожане ближайшей церкви пели праздничные стихиры. После этих священнодействий вода в реке становилась святой. Ее набирали в различные сосуды и несли домой. В настоящее время воду практически не берут из рек и озер - экология не та. Ее сразу разливают после богослужения около церкви. Но старый обычай освящения воды на реке или озере сегодня активно возрождается. Сохранился до нашего времени и обычай окунаться в прорубь. Все чаще не только "моржи", но и обычные верующие, перекрестившись, с молитвой входят в ледяную воду, освященную благодатью Божией.

Крещенская вода используется в течение года для лечения различных недугов и освящения жилищ.

"НЕ НАДО ЗАЛЕЗАТЬ В ПЕРВУЮ ПОПАВШУЮСЯ ПРОРУБЬ"

Крещенские купания не являются обязательными для православных верующих, заявил профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев.

"Не существует церковного правила, которое бы обязывало людей в крещенский день залезать в прорубь. Это традиция церковно-народная, но не собственно церковная", - отметил он.

Вместе с тем он призвал верующих "не проявлять никакой самодеятельности во время купания в проруби, быть крайне осторожными и делать это с верой в Бога. Верующему все возможно, поэтому есть люди, которые получат пользу от купания в такой мороз, особенно если они это делают с верой", - отметил отец Андрей.

По его словам, необходимо искать организованные площадки, проруби с оборудованным безопасным спуском, чтобы рядом были врач и священник, отапливаемая палатка.

"Поэтому не надо залезать в первую попавшуюся прорубь. Я знаю, что некоторые приходы и монастыри специально оборудуют такие купальни в эти дни", - напомнил собеседник агентства. Говоря о том, всегда ли сходит благодать на человека, окунающегося в воду, он подчеркнул, что "Божия благодать действует в ответ на желание и веру человека - если это будет пьяное купание, то человек, боюсь, всего лишь со своим спиртным духом соприкоснется".

В Праздник Крещения на Иордане произошло чудо

На праздник Богоявления в январе 2006 года, сразу после того, как иерусалимский Патриарх отслужил водосвятный молебен, река Иордан забурлила и потекла вспять. Точно так же это случилось после Крещения Христа, сообщает "Интерфакс-Релгия";.

Как только после молитвы серебряные кресты с обоих берегов Иордана были брошены в его спокойные воды, река забурлила. Появился водоворот, и на несколько минут течение обернулось вспять.

Над Иудейской пустыней разнесся возглас восторга пяти тысяч человек. Трудно было поверить своим глазам: как две тысячи лет назад после того, как Иисус Христос вошел в эти воды, Иордан снова изменил свое течение.

По материалам Воскресной газеты "Покров" № 47-48 декабрь 2006 г.


"В гостях у Русских Витязей"

Три дня (со 2 по 4 января) провели православные скауты из города Буденновска на базе Ставропольского военно-патриотического клуба "Русские Витязи". "База меня буквально поразила своим размахом, - делится руководитель скаутской организации Павел Петриенко. Она оснащена учебными площадками, на которых можно осваивать самые различные дисциплины, например парашютное и легководолазное дело, горную подготовку, экстремальное вождение и автодело, всего и не перечислишь, не говоря уже о такой классике, как стрельба и занятия со стрелковым оружием". Все это создавалось в течение многих лет. Помимо занятий на базе Витязи собирают информацию и исторические сведения о боевых столкновениях на Северном Кавказе, ведут работу по установке поклонных крестов на местах гибели наших воинов. Клуб создан в первую очередь для допризывной подготовки и отбора юношей, желающих проходить военную службу в войсках специального назначения, а также ВДВ, морской пехоте и аналогичных. Приезду гостей из Свято-Крестовского и Ставропольского казачьих отделов были на базе очень рады и постарались сделать все возможное, чтобы с максимальной пользой использовать столько короткое время пребывания. Три дня занятий пролетели как один миг - было все: и заготовка дров для отопления здания и утренняя пробежка по 15-градусному морозу и сильному ветру, соблюдение Рождественского поста в пище и молитвы, полагающиеся каждому православному человеку.

Петриенко Павел.


Рождественское послание епископа ставропольского и владикавказского Феофана православным верую-щим Северного Кавказа

"Слава в вышних Богу,

и на земли мир,

во человецех благоволение!"

(Лк. 1, 14)

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры!

В святые дни Рождества Христова сердечно поздравляю всех вас и молитвенно желаю, дабы этот великий праздник был отмечен для всех миром и благоволением. Ибо через пришествие в мир Господа воссоздается человеческая природа. "Христос раждается прежде падший воскресити образ" (Тропарь предпразднства). "Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет", - учит Святая Церковь (Акафист Сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу. Кондак 8). Святитель Лев Великий в эти дни призывает: "Да торжествует святой - он приближается к награде; да радуется грешник - его приглашают к прощению; да воодушевляется язычник - ибо он призывается к жизни".

Пусть же радость о Христе Родившемся, пришедшем в мир "нас ради и нашего ради спасения" объединяет нас в творении правды и добра. Только поступая так, мы исполним закон Христов, заповеди Его святые: помогать тем, кто нуждается, - страдающим и обездоленным, тем, кто находится на поприще служения народу – воинам нашим, тем, кто, хотя и оступился, преступил закон, но остается нашими братьями – осужденным, помогать старикам и сиротам.

Говорят, время сейчас трудное, что же мы можем сделать нашими ничтожными силами. Это лукавая и нехристианская позиция. Разве не знали наши предки, не знали десятки поколений христиан на протяжении прошедших двух тысяч лет, что "мир лежит во зле" (1Ин. 1, 19)? Знали и понимали не хуже нас, но работали Господу, ибо также хорошо знали и то, что нет невозможного для того человека, у кого Господь Пастырь, у кого Господь сила, путь, истина и жизнь!

"Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп. 4, 13), - говорит Апостол. И подтверждает эти слова своей жизнью. Так же делали и предки наши, помнившие, что "вера без дел мертва" (Иак. 2, 20). Жили не богаче нас, но не смущались этим. Переживали войны, смуты, нападения врагов и внутренние бунты, но рук не опускали. Строили и сберегали для нас Россию. А сегодня от нас с вами зависит, в каком обществе будем жить мы и наши дети, будет ли это общество ориентироваться на заповеди Христовы или нет.

В единстве с Богом наша сила. И примером этого благодатного единства в уходящем году стало восстановление евхаристического и канонического общения между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью заграницей, совместно с Берлинской епархией которой мы построили в Богоявленском Аланском монастыре в Северной Осетии реабилитационный Центр для детей, пострадавших в Беслане.

Это единство является крепким залогом внутреннего мира и внешнего благополучия, прочным основанием для трудов во славу Божию. Только в Ставропольской и Владикавказской епархии действуют сегодня более четырехсот православных приходов, шесть монастырей, Духовная семинария, десять православных общеобразовательных школ, двести двадцать воскресных приходских школ, Никольская поликлиника в Кисловодске, реабилитационные центры помощи наркозависимым, богадельни и приюты для детей, лишенных родительского попечения. Разве это не сила!

И мы не должны и не будем останавливаться на достигнутом. Повседневная жизнь создает все новые и новые вызовы и необходимо давать достойный ответ этим вызовам, будь то нравственная деградация, демографические проблемы или деструктивная деятельность сект. Надо проповедовать, надо учить людей и, прежде всего, своим примером, примером своей семьи, своей жизнью, в чем да поможет нам Бог.

Еще и еще раз поздравляю всех вас, дорогие мои, с Рождеством Христовым. Пусть благословение Божие укрепляет вас во всех путях жизни, будьте счастливы и Богом хранимы. "Христос рождается - славьте! Христос с небес - встречайте!"

Феофан,

Епископ Ставропольский и Владикавказский


Кафедральному собору Ставропольской и Владикавказской епархии исполнилось 160 лет

12 декабря в Ставрополе начались торжества по случаю 160-летия кафедрального собора святого апостола Андрея Первозванного.

Всенощное бдение совершили Епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан и прибывший на торжества Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор. В богослужении участвовали многочисленные священнослужители Ставропольской епархии, разделившие радость престольного праздника и юбилея с прихожанами собора.

Первоначально собор представлял собой небольшую деревянную церковь, которая была построена в 1847 году усердием первого ставропольского архиерея — преосвященного епископа Иеремии (Соловьева).

Полвека спустя выдающийся ставропольский архитектор Григорий Кусков предложил проект нового Андреевского храма. Предстояло разобрать все стены старой деревянной церкви, кроме подпирающей Архиерейский дом, пилоны и купол, а затем уже возвести стены на новых местах, возвести новые пилоны, увеличить их толщину и высоту. Все части новой церкви внутри должны были иметь цилиндрические своды, опирающиеся на наружные своды и на подпружные арки. Таким образом внешний и внутренний облик храма вобрал в себя лучшие черты русского церковного зодчества. Торжественное освящение собора состоялось 14 декабря 1897 года. Его совершил епископ Агафодор (Преображенский).

В 30-е годы ХХ века храм святого Андрея Первозванного был превращен в архивное хранилище. Богослужения здесь возобновились в 1942 году. А с 1962 года храм стал кафедральным собором Ставропольской епархии.


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Днесь в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает...

Ангели вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева входит во Святая Святых.


Чистота и святость, свет и радость вот неуловимое веяние сегодняшнего праздника и службы. На ступенях ветхозаветной святыни Иерусалимского храма поставляется трехлетняя Юница, Святая Святых большая, торжествующая и радующаяся. А престарелые праведные родители Ее, Иоаким и Анна, и хор отроковиц с возжженными свечами, “поя, играя и ликуя”, сопровождают Ту, Которая приносится в дар Богу. Объятый священным восторгом, первосвященник Захария старец, родитель Предтечев, “благословив, прият” Святую Отроковицу, и по особому откровению Божию ввел Ее во Святая Святых.


Событий мало, но почему так радостно, так памятно и значительно торжество сие? Почему праздник стал двунадесятым? Да потому, дорогие мои, что Введение во храм Пресвятой Девы стало необходимым звеном спасительного Божия промышления о мире.


Это событие положило конец многовековому отчуждению человека от Бога и пребыванию его под рабством греху.


Святилище Иерусалимского храма, где Бог являл Свое особое присутствие, недоступное никому, кроме одного первосвященника и то единожды в год, куда он входил с жертвенной кровию, принося молитву за грехи народа, Божией благодатью открывается Богоизбранной Отроковице Дщери человеческой. И Пресвятая Дева вводится во Святая Святых, невидимо для мира неся в Себе великую жертву, новую жертву живую Христа Бога и Человека.


Ветхозаветный Божий храм принял в себя семя новой жизни огоотроковицу, в Которой духовно прозябнет и прорастет Новый, спасительный Завет человечества с Богом. Ветхозаветный Божий храм принял в себя священный ковчег Нового Завета, одушевленный храм Спасов, многоценный чертог и Деву священное сокровище славы Божией.


С вхождением в храм Богоизбранной Отроковицы пришло время, когда благоволение Божие возвращается людям, и они приблизятся к Богу, как к своему Небесному Отцу, ибо Сын Божий Сын Девы бывает, и благодать благовествует примирение с Богом, и вход на небо откроется всем, желающим неба.


И с этим вхождением можно было впервые произнести слова: “Твоя от Твоих, Тебе приносяща...”


Дар Божий людям Пресвятая Дева плод молитвы престарелых родителей, и через Нее Христос, возвращается людьми Богу, как дар Ему от людей, как жертва благоприятная, благовонная.


И с этим вхождением, в предчувствии великих перемен в мире, впервые можно было запеть слова радости и надежды: “Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите”!


С вхождением в храм Пресвятой Богородицы свершилось чудо. Небо соединилось с землею, и вечность вошла во время, освящая его для вечности.

Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание...


Так велик этот день, так единственен и неповторим он день начала Нового Завета с Богом на земле.


До явления в мир Христа Спасителя оставались считанные годы, и храм Божий призван был среди величайшей святости, чистоты и Божественной силы вскормить и воспитать в эти годы чуткую, детски чистую душу Богоотроковицы, наполняя Ее Божеством и предуготовляя в Ней самое оговоплощение.


День ото дня возрастала телесными и духовными силами Пресвятая Дева в храме Божием. Силы духа у Пресвятой Девы образовались, возрастали и укреплялись ангельскою беседою и молитвой, устремленной к Богу, и трудами ради Бога.


Телесные же силы Ее поддерживались небесной пищей, приносимой Ей Архангелом. И первосвященник Захария, не могущий сам ежедневно входить во Святая Святых, с удивлением, недоумением и ужасом слышал беседы Девы с Архангелом во Святилище. И, не находя ничего подобного в явлении Ангелов другим людям, первосвященник укреплялся в мысли, что пришло время исполнения всеобщего ожидания, и от Благословенной придет спасение, от Жены Обещанный, от Девы Бог.


А Мария, питаемая Божией благодатию, потеряв в последние годы Своей жизни при храме единственную привязанность к земле праведных родителей, дала обет Богу до конца жизни сохранять девство и остаться рабою Господа, Ему Единому служа и предаваясь во всем и всегда Его Святой воле.


“...Се, раба Господня, буди мне по глаголу Твоему”
(Лк. 1, 38).


И сердце Ее, отданное Богу, стало нерукотворенным храмом, вместилищем Богу. И скоро, совсем скоро вслед за этим Христос Ее Сын и Сын Божий приидет и учредит законность этого нового, нерукотворенного храма, основанием которого станет Он Сам.


“Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм вы”
(1 Кор. 3, 16-17). И с этим обновлением храма Божия уже не только в Иерусалиме будут поклоняться Богу люди, но в Духе и истине они поклонятся Ему на всяком месте владычества Его, там, где найдется верное, любящее Бога человеческое сердце.


И вот всем нам в этот великий день нынешнего праздника нельзя не вдуматься и не осознать, что путь к Небу, открытый людям в те, далеко отстоящие от нас времена, все тот же, и начинается он на пороге рукотворенного храма Божия, когда человек крещением приносится в дар Богу и становится нерукотворенным храмом, и Дух Божий поселяется в нем. И наш путь по жизни должен пройти сквозь храм, чтобы воспитаться и возрасти нам в нем, чтобы и завершился этот путь во святилище Божием, на небе, куда теперь уже вошел со Своею жертвенной Кровью за нас Сам Христос Первосвященник будущих благ.


Дорогие мои, храм Божий всегда во все времена был жертвенником Богу, освящающим и жертвы, и приносящих их. Еще в ветхозаветные времена Господь Сам благословил храм как место Своего пребывания. “...Небо престол Мой, а земля подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?” (Ис. 66, 1).


И первый храм Божий рукотворенное святилище на земле, сооруженный сыном царя и пророка Давида Соломоном в 1033 году до Рождества Христова, был создан непосредственно велением Божиим. “Я освятил сей храм... чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни”, сказал Господь (3 Цар. 9, 3). И дивен, и свят, и великолепен был первый храм Господень в Иерусалиме, и Ковчег Завета, данный Богом людям через Моисея, был в нем.


Храм Божий во все времена это всегда вечность, в нем живет и пребывает все, что было от начала, от сотворения мира, и что еще будет до самого второго и славного пришествия Господня. В Храме Божием все и всегда живо и прошедшее, и настоящее, и будущее. И нет в жизни таин, которых бы не знал Храм Божий Святая Церковь.


Но почему же живущие не знают этих таин, почему даже те, кто пребывает в храме, остаются и глухи, и слепы к ним, почему зрячих и слышащих так мало?


Почему погиб первый Иерусалимский храм вместе с великой своей святыней Ковчегом Ветхого Завета? Почему великая святыня второго Иерусалимского храма, освященная пребыванием в нем Ковчега Нового Завета Пресвятой Богоотроковицы и явлением в нем Спасителя и Бога Христа, оставила нам в воспоминание о себе лишь Стену плача? Почему “Новый Израиль” Великая Россия, в течение девяти столетий созидавшая в себе Дом Божий, должна была, подобно ветхозаветному Израилю, пережить семидесятилетнее пленение у своих и мерзость запустения на святом месте многие и многие разрушенные храмы Божии и монастыри?


Ответ на все наши горькие “почему?” опять же надо искать нам в Храме и в Святом Писании, которое хранит Храм. Он хранит святыни, он хранит истины, но горе нам, живущим, ибо эти открытые хранилища, эти исполнившиеся до нас пророчества, оказываются для нас из-за нашего нерадения, ожесточения и неверия тайной за семью печатями.


Вот что сказал Господь Саваоф в то время, когда первый ветхозаветный храм еще только освящался и ликовал святыней.


Вслушайтесь в слова эти, дорогие мои, они были сказаны Господом всему человечеству как предостережение: “Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего... И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и скажет: за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?” И скажут: “за то, что они оставили Господа Бога своего... и приняли других богов, и поклонились им, и служили им, за это навел на них Господь все сие бедствие” (3 Цар. 9, 6-9).


Не услышали эти слова те, к кому они были обращены. Неужели не услышим и мы, видя их исполненными?


Отступление от Бога вот причина всех бед и во все времена.


Иудейские цари и народ отступили от Бога, поклонились богам чуждим. Господь наказал Израиля войной и в ожидании покаяния послал к отступникам пророка Иеремию с проповедью покаяния к исправлению. Но не послушали пророка, как не послушали и Самого Господа. И разорен Иерусалим, и пал храм Соломонов, и погиб Ковчег Завета. И семидесятилетнее Вавилонское пленение стало уделом согрешившего Израиля.


Второй Иерусалимский храм, построенный после возвращения из Вавилонского пленения, был меньше и не так великолепен, но славу ему пророки Аггей и Захария предсказали более первого, ибо Ковчег Нового Завета взрастет в нем. И судьбу этого храма, и прекращение ветхозаветной жертвы пророк Даниил предсказал задолго до свершения сего. И последнее пророчество о втором Иерусалимском храме прозвучало из уст Самого Спасителя. Восплакал Господь Иисус Христос в день Своего входа в Иерусалим и, зря близкую Голгофу, предрек погибель храму: “...и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего” (Лк. 19, 44).


Отверг, опять отверг Израиль Божие и принял человеческое, отверг Христа Спасителя, осудив Его на смерть и испросив себе Варавву-убийцу. И последний плач, стон об ослеплении избранного народа, слышит мир: “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст” (Мф. 23, 37-38).


“Се, оставляется вам дом ваш пуст”
страшные слова совершившиеся, потому что люди опять не захотели быть Божиими.


В одно и то же время Иерусалимский храм воспитал Ту, Которая Святая Святых большая, и последователей Христа, но в нем же жили своей далекой от Бога жизнью и те, кто убил первосвященника Захарию между храмом и жертвенником, кто убил Предтечу Христова Иоанна, кто распял Христа Спасителя.


Не видим ли мы, что человек становится или соработником у Бога, или разорителем того, что Господь созидает. Смотрите, дорогие мои, како опасно ходим. Можно быть в храме, но без Бога. И Бог наказывает людей за непочитание Себя, за отвержение храма. Десятилетиями длятся спасительные Божии наказания людям, призванные вернуть сердце человеческое Богу. И как последнее предупреждение нам звучат слова притчи о виноградарях: “...сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его...” (Мф. 21, 43).


Будем же особенно внимательны, дорогие мои, созидая и восстанавливая теперь в большом количестве рукотворенные храмы, не забудем главного новозаветного храма Божия своего сердца, призванного служить Богу в Духе и истине. Не забудем, что мы возвращаемся из плена у иноплеменников и единоплеменников, воюющих на нас и веру нашу Православную, больные, увечные, истощенные духовно. Что мы долго, очень долго, были без Бога и сейчас только-только стоим на пороге Храма, который освятит нас, но при одном условии: если мы этого захотим сами.


И приведу вам, дорогие мои, слова Господни, которые сейчас особенно должны помочь нам осознать критический момент нынешней жизни нашей.
...Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька. Так говорит Господь Саваоф... Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь. Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею”.


За что?


Говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений” (Агг. 1, 5-10).


Мы стоим на пороге Храма, и надо войти в него, оживив в себе знание закона Божия, войти исполнением обетов, уже принесенных нами Богу. И не забудем, что не одни правители вершат судьбы стран и народов, но ответственность за жизнь мира пред Богом лежит на всех, на каждом живущем, как бы мал он не был.


Дорогие мои! Милость Божия дает нам ныне время для покаяния. Любовь Божия терпит болезни нашего неверия. Господь ждет, чтобы собрать нас под крылья Свои. Захотим же спасения, вернемся в Храм Божий любовью и желанием к нему и вернем Богу храм нашего сердца. И отверзутся щедроты милостей Божиих, заключенных нашими грехами, отверзется небо.


А Пресвятая Дева, Богоизбранная Отроковица, Дщерь человеческая, впервые отверзшая нам небо и ставшая Матерью страждущему и болящему человечеству, всегда готова Своею благодатию поддержать, укрепить и провести по жизни, по пути спасения всех, к Ней прибегающих с верою и любовью.


“Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое”. Аминь.


Произнесено 21 ноября (4 декабря) 1994 года


Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)


Cвятой благоверный князь Михаил Тверской

5 декабря Православная Церковь отмечает день памяти святого благоверного князя Михаила Тверского. Это событие весьма знаменательно для г. Св.Креста-Буденновска. Ведь с именем св. кн. Михаила было связано открытие в 1878 г. Мамай-Маджарского Воскресенского монастыря. Он был основан примерно в том месте, где в 1318 г. находилось проездом в Москву тело князя, невинно убиенного в ставке Орды. По преданию, в древних Маджарах (современном Буденновске) над его телом в ночи был виден крест, восходящий к небу. Это обстоятельство и послужило в будущемнаименованию города Святой Крест (Маджары были разрушены до основания в конце XIVв.).


В обители был свой храм, посвященный князю-мученику, икона-мощевик, с которой верующие крестным ходом достигали одного из храмов г. Ставрополя. Таким образом, благоверный князь является небесным покровителем как своего Отечества – г. Твери, так и г. Буденновска.


Милостью Божией, в храме Казанской иконы Божией Матери г. Буденновска находится тот самый чтимый княжеский образ, переживший разрушение монастыря в 20-е годы
XX века.


Предлагаем боголюбивым читателям житие благоверного князя- “Отечестволюбца”.


Житие святого благоверного князя Михаила Тверского.


Святой благоверный князь Михаил Тверской родился в 1272 году уже после смерти своего отца великого князя Ярослава Ярославича, родного брата святого благоверного князя Александра Невского. При поездке в Орду князь Ярослав заболел и, приняв постриг с именем Афанасий, скончался.


Мать Михаила, Ксения, воспитала в сыне горячую любовь к Богу. Воспитывался и учился Михаил под руководством Новгородского архиепископа (вероятно, Климента). На Тверском княжении сменил старшего брата Святослава.


В 1285 году он построил каменный храм в честь Спаса Преображения на месте деревянной церкви Космы и Дамиана. По смерти великого князя Андрея Александровича (+ 1305) Михаил, по праву старшего, получил в Орде ярлык на великокняжеский престол, но Московский князь Юрий Данилович не подчинился ему, сам домогаясь великокняжеской власти.


Часто бывая в Золотой Орде у нового хана Узбека, который принял магометанство и отличался жестокостью и фанатизмом, Юрий сумел понравиться хану, женился на его сестре Кончаке и стал великим князем. Но он не успокоился и начал новую междоусобную войну с Тверью. В войско Юрия входили посланные Узбеком татарские отряды во главе с Кавгадыем.


Однако тверичи, возглавляемые святым князем Михаилом, 22 декабря 1317 года наголову разбили Юрия. Было захвачено много пленных, в том числе Кавгадый, которого святой Михаил отпустил, и жена Московского князя Кончака, но она неожиданно умерла в Твери. Князь Юрий оклеветал святого князя Михаила перед ханом, обвинив его в отравлении Кончаки. Хан разгневался, угрожая разорением княжеской вотчины Михаила, и потребовал его к себе для ответа. Не желая проливать кровь русских воинов в неравной борьбе с ханом, святой Михаил смиренно отправился в Орду, понимая, что это грозит ему смертью. Он простился с семьей и тверичами, взял благословение на мученический подвиг у своего духовного отца игумена Иоанна. “Отче, - сказал святой, - много заботился я о покое христиан, но, по грехам моим, не мог прекратить междоусобий. Теперь благослови меня, если придется пролить кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы простил Господь грехи”.


В Орде над святым князем был устроен неправедный суд, который признал его виновным в непокорстве хану и приговорил к смерти. Святому Михаилу надели тяжелую деревянную колодку и отдали под стражу. В заточении святой Михаил, по своему обыкновению, постоянно читал Псалтирь и благодарил Господа за посланные ему страдания. Он просил не оставить его и в предстоящих мучениях. Так как и руки святого страдальца были закованы в колоду, перед ним сидел мальчик и переворачивал страницы Псалтири. Долго кочевал с Ордой святой князь-узник, терпя побои и издевательства. Ему предлагали бежать, но святой мужественно отвечал: “Во всю жизнь не бегал я от врагов, и если я один спасусь, а люди мои останутся в беде, какая мне слава? Нет, воля Господня да будет
.
По милости Божией, он не был лишен христианского утешения: его посещали православные священники, игумены Александр и Марк, и он каждую неделю исповедовался и причащался Святых Христовых Таин, получив и перед самой смертью христианское напутствие. По наущению князя Юрия и Кавгадыя, который мстил святому князю за поражение, в табор, где содержался пленник, ворвались убийцы. Они жестоко били мученика, топтали его ногами, пока один из них не заколол святого Михаила ножом (+ 1318). Обнаженное тело святого мученика было брошено на поругание, затем его прикрыли одеждой и положили на большую доску, привязанную к телеге. Ночью два сторожа были приставлены охранять тело, но их объял страх и они убежали. Наутро тела его не нашли на доске. В ту же ночь многие, не только православные, но и татары, видели, как два светлые облака осияли то место, где лежало тело мученика и, хотя по степи рыскало много хищных зверей, ни один из них не коснулся его. Утром все говорили:

Князь Михаил - святой, невинно убитый
.


Из Орды тело святого князя было перевезено в Москву, где его погребли в церкви Спаса на Бору в Кремле. Лишь через год, в 1319 году, в Твери узнали о судьбе своего князя. По желанию его супруги, княгини Анны (память 2 октября), и по просьбе тверичей, мощи святого Михаила Тверского были перенесены в его родной город и 6 сентября 1320 года положены в выстроенном им самим храме в честь Преображения Господня. Местное празднование святому благоверному князю началось вскоре после перенесения его мощей в Тверь, а на Соборе 1549 года состоялось общецерковное прославление святого. 24 ноября 1632 года были обретены нетленные мощи святого Михаила.


Святой князь часто оказывал благодатную помощь Русской земле. В 1606 году поляки и литовцы, осаждавшие Тверь, многократно видели, как из города выезжал дивный всадник на белом коне с мечом в руках и обращал их в бегство.


Увидев икону святого благоверного Михаила, они клятвенно заверили Тверского архиепископа Феоктиста, что явившийся всадник - святой Михаил.


6 декабря – день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского.

6 декабря - день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского. С его именем неразрывно связана не только история России, но и с. Прасковеи. В 1911 г. в селе был выстроен каменный храм, посвященный св. Александру (ныне территорию занимают гаражи СХП Прасковея). Как и многие храмы Свято-Крестовкого уезда, Александровский был разрушен в годы лихолетья.


Вниманию посетителей сайта предлагается слово свидетеля той непростой эпохи священномученика Фаддея (Успенского), ахиепископа Тверского.


СЛОВО В ДЕНЬ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО


Мы собрались сегодня, братие, для духовно­го празднования в честь святого благоверного князя Александра Невского. Но многие ли вполне отчетливо сознают, в чем состоит смысл и значение этого празднования?


Одни, например, при мысли о праздновании сем вспоминают прежде всего о том, что святой бла­говерный князь Александр Невский сам побеждал врагов нашего отечества, а потому, думают они, доселе к нему следует обращаться с молитвою более всего о том, чтобы он споборствовал нашему отече­ству в бранях и ныне. Другие, вспоминая, что святой благоверный князь Александр занимался государственно-общественной деятель­ностью, склонны сосредоточивать все внимание на этой стороне его деятельности. Но многие ли знают о том, что лежало в самой основе жизни и деятельности святого благоверного князя?


Если мы приведем себе на память, что более верою и молитвою, чем воинством, побеждал святой благоверный князь врагов своих, подготовляясь к победе молитвою, постом и причащением Святых Тайн, если вспомним, что, имея всю возможность и множество пово­дов на княжеском престоле угождать себе самому, святой благовер­ный князь предпочитал быть отцом для граждан своего отечества, миловать нищих, вдов и сирот, что он, скончав земной подвиг, несен­ный им ради блага отечества, преимущества княжеского достоинст­ва легко сменил на схиму, - то нам будет ясно, что жизнь святого благоверного князя являет в себе множество отблесков духовного обра­за того же самого “нового человека, который обновляется по образу Создавшего его” (Кол. 3, 10), каковой образ носили все вообще свя­тые, в особенности же воплотили преподобные мужи, обитатели пу­стынь. У них научился многому святой благоверный князь Алек­сандр; у них учились и учатся, по крайней мере чрез писания их, ед­ва ли не все общественные деятели, хранящие заповеди Христовы (например, привлекший особенную народную любовь святитель Ио­анн Златоуст). О нашем долге уяснить себе черты этого духовного лика преподобных, напечатлеть их в умах и сердцах и по мере сил на­ших воплотить их в своей жизни - вот о чем напоминает нам ежегод­ное духовное празднование в честь святого благоверного князя Александра.


Услышав это, быть может, кто-либо подумает: “Неужели же и ны­не нужно идти в пустыни, чтобы учиться у преподобных?” Конечно, пустыня есть истинное и лучшее училище для желающих жить по ду­ху Христову, ибо там более всего заботятся, всю жизнь свою посвя­щают тому, чтобы воплотить в себе образ Христов. У преподобных мужей должны бы были учиться и современные люди жизни духов­ной, ибо существо духовной христианской жизни одно во всех свя­тых, так как нет особой религии для князей, для священников, ми­рян, воинов и различных общественных деятелей. Но если жизнь со­временного человечества слишком далека от того, чтобы увидеть в пустыне училище жизни, то обратимся к тому, что ближе нам, обра­тимся хотя бы к нашим писателям, которые являются для нашего об­щества главными руководителями мысли и даже жизни, и посмот­рим, не найдем ли мы и у них сознательного или хотя бы невольного преклонения пред величием духовного лика преподобных и не от­блеск ли этого лика в их духовном образе, отразившийся на художе­ственном таланте этих писателей, увеличил силу общественного их влияния?


Не будем говорить о таких писателях, как Гоголь и Достоевский, Глеб Успенский, из которых первый с великим благоговением прелонялся пред религиозным идеалом жизни (смотреть особенно “Перепи­ску с друзьями”), так что последние годы жизни его за неумеренное будто бы преклонение пред религиозным идеалом даже представля­ются многими в мрачном свете, а второй как бы переродился в ка­торге от чтения Библии, в своих писаниях проводил чисто христи­анский идеал и сам в Петербурге, в церкви Знамения Пресвятой Бо­городицы, нередко молился на коленях со слезами, третий причис­лял святителя Тихона Задонского и ему подобных к истинной народ­ной интеллигенции (“Власть Земли”).


Не будем останавливаться и на Льве Толстом, который не хочет признать ни науки, ни искусства са­мих по себе, если они отрешаются от религии; который говорит (в самообольщении, конечно), что живет единственно для Бога, для ис­полнения, как он выражается, воли Того, Кто послал его в мир. Оста­новимся на тех писателях, любимых нашим обществом, у которых, кажется, менее всего можно встретить преклонение пред подвижни­ками религиозного идеала.


Так, Салтыков-Щедрин говорит, что Евангелие возбудило в нем много совершенно новых мыслей: “Оно посеяло в сердце моем зачатки общечеловеческой совести и вызвало из недр моего существа нечто устойчивое, свое, благодаря которому господствующий жизненный уклад уже не так порабощал меня... Я вышел из состояния прозябания и начал сознавать себя человеком. Право на это созна­ние я переносил и на других. Доселе я ничего не знал ни об алчущих, ни о жаждущих и обремененных, а видел только людские особи, сло­жившиеся под влиянием несокрушимых порядков вещей; теперь эти униженные и оскорбленные встали предо мною, осиянные светом, и громко вопияли о прирожденной несправедливости, которая ничего не дала им, кроме оков”.


Лесков любил молиться наедине, крестился, когда выходил из дома, и в объяснение этого говорил: “Крест напоминает Того, Кто пострадал на нем... Поминать Христа следует чаще, чем мы это делаем”. Лесков говорил, что “хочется ему скорее перейти в иной мир”, где будет “лучше”.
Дух мой растет и крепнет. Он уже теперь (пред смертью) освобождается от земной оболочки и рвется более совершенным к Творцу вселенной. Это моя религия.,. без религии нет и нравственности... нельзя нравственность созда­вать без религии: на чем вы ее основаете?..”


Чехов не любил положи­тельно и определенно высказываться о Боге и вообще о вопросах ре­лигиозной жизни. Но и он с заметным сочувствием останавливается в произведении “Мужики” на событии, когда по селу носили Живоносную. Это событие было истинным праздником в селе, все испы­тывали особенное возвышенное настроение, увидели, что еще не по­рвана окончательно связь земли с небом и возможно просвещение оттуда земной непроглядной жизни деревни.


В другом произведении (“Моя жизнь”) Чехов говорит: “В самом деле, были (в жизни мужиков) и грязь, и пьянство, и глупость, и об­маны, но при все том, однако, чувствовалось, что жизнь мужицкая в общем держится на каком-то крепком, здоровом стержне. Каким бы неуклюжим зверем ни казался мужик, идя за своей сохой, и как бы он ни дурманил себя водкой, все же, приглядываясь к нему ближе, чув­ствуешь, что в нем есть то нужное и очень важное, чего нет, напри­мер, в Маше (дочери инженера) и в докторе (Благово), а именно: он верит, что главное на земле правда и что спасение его и всего наро­да в одной лишь правде, и потому больше всего на свете он любит справедливость”.


Наконец, Горький, хотя многих из своих героев выводит безрелигиозными и даже восстающими против Бога, но и он останавливается пред существованием в человеке совести, не за­молкающей даже на крайней ступени падения человека (рассказ “Тоска”), говорит, что “человек всюду носит в себе Бога... Я пришел снизу, со дна жизни, оттуда, где грязь и тьма, где человек еще полузверь, где вся жизнь - только труд ради хлеба... но и там сверкают на солн­це неоцененные алмазы великодушия, ума и героизма, и там есть лю­бовь и красота... в крупицах, в малых зернах, да! - но есть”. Не гово­рим уже о таких типах, как Лука странник (“На дне”), в которых Горький еще более приближается к народному идеалу истинного че­ловека.


Итак, если чтимые нашим обществом писатели или сознательно, невольно преклоняются пред религиозным идеалом Евангелия, пред народным идеалом, а этот последний есть идеал преподобных, то пусть и из нас никто не считает религию лишь одною из числа тех обязанностей, которые исполнить требуется общественными приличиями или необходимостью; пусть религия, вера во Христа будет для нас действительно тем, чем всегда сознательно или хотя неволь­но признавали ее и лучшие наши писатели, то есть основою нашей жизни, глубочайшим жизненным нервом, управляющим всеми ее движениями.


Приложим заботу к тому, чтобы хотя изредка, хотя вре­менами сердце наше согревалось для любви к Богу, во время молит­венных собраний и в различных случаях жизни приходило оно в умиление! И как вера святого благоверного князя Александра и дру­гих святых “побеждала мир” (1 Ин. 5, 4), так пусть побеждает она и в нас “мир” со страстями его, да одушевляет на подвиги любви и на ис­полнение заповедей Христовых! Аминь.


Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской


С 28 ноября начинается Рождественский пост.

С 28 ноября начинается Рождественский пост. Он предваряет собою праздник Рождества Христова за сорок дней и называется также Филипповым постом, потому что начинается после 27 ноября дня памяти апостола Филиппа. Рождественский пост установлен для того, что мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.


Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Понятно, что во время поста запрещены мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение) только после вечерни. В остальные же дни вторник, четверг, суббота и воскресенье разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то
разрешение поста положено только на вино и елей. Со 2 января по 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется.


Семинар-совещание духовенства и педагогов церковной и светской системы образования

15 ноября в Вознесенском храме с. Прасковеи Буденновского района по благословению Преосвященнейшего Епископа Феофана был проведен семинар-совещание духовенства и педагогов церковной и светской системы образования Буденновского благочиния.


Были заслушаны сообщения на тему проблем духовно-нравственного воспитания в светской системе образования и способы их решения.


В своем сообщении настоятель Вознесенского прихода с. Прасковеи иерей Димитрий Морозов

рассказал о возможных методах привлечения семьи и детей к Православию. Например, повсеместные приходские просветительские беседы перед Таинством Св. Крещения могли бы дать свой положительный результат в возможном поверхностном отношении к вере и Церкви, привести людей к более осознанному выбору и ответственности. Был также приведен пример того, как можно помочь семье в осмысленном выборе мировоззренческого пути ребенка через факультативный курс по Основам православной культуры в средних, основных и дошкольных учреждениях села.


Свою обеспокоенность по духовно-нравственному воспитанию детей выразила Н.В. Хмелева – руководитель Детской воскресной школы Казанского прихода г. Буденновска. Через неприятие чиновниками Государственной Думы регионального и школьного компонента образования, в рамках которых во многих регионах и областях ведутся Основы православной культуры, учащиеся будут лишены приобщения к духовной культуре и традициям своего народа.


Затем духовенство и гости побывали на двух открытых занятиях по ОПК в МОУ ООШ №11 и МДОУ №33 “Светлячок”.


Второй год при основной школе №11 ведутся факультативные занятия по ОПК. Один из уроков, посвященных Дню народного единства, был представлен зрителям. Рассказ о Казанской иконе Божией Матери, о помощи Царицы Небесной нашему Отечеству подкреплялся живым детским участием. Напоследок школьники спели патриотическую песню из цикла О. Дубовой “Честь имею”, засвидетельствовав, тем самым, что духовно-нравственное и патриотическое воспитание на основах православной культуры является востребованным в этом образовательном учреждении.


В детском саду “Светлячок” работа с детьми по данному направлению ведется третий год. Гостям было показано занятие на тему:
Храм – дом Божий. Дошкольники под руководством воспитателя постарались передать свое восприятие храма, его устройства и значения в стихотворной и музыкальной форме.


Далее семинар продолжился в храме. Учитель начальных классов МОУ СОШ №3 с. Прасковеи Апряткина З.В. предложила поразмышлять над тем, как лучше закрепит знания, полученные школьниками по курсу ОПК. Только через семейный жизненный уклад и традиции возможно прижиться тому, о чем говорят культурологические занятия. Успешность трудов педагога будет видна и в работе с родителями.


Преподаватель ДВШ Вознесенского прихода с. Прасковеи Насонова Е.В. рассказала о трехлетнем стаже работы с детьми при храме, трудности и способы их преодоления путем нравственной работы с каждым учащимся.


Руководитель Буденновской детской общественной организации “Чайник” Петриенко П.В., сотрудничающий с Вознесенским приходом, как бы подытожил формы и методы всех выступавших, высказав свое видение проблемы. Уже 10 лет он непрофессионально, т.е. без специального педагогического образования, занимается с детьми разного возраста. По его мнению, через личный пример педагога, да и любого мирянина, можно успешно воздействовать на духовность и нравственность молодого поколения. На его занятиях по компьютерному делу, радио- или туризму со скаутингом обязательно присутствует нравственная составляющая, тесно связанная с православными устоями. Посредством подобного взаимодействия и путем совместных семейных походов видится положительная внешкольная работа с детьми.


Таким образом, в процессе работы семинара определилось несколько направлений работы с подрастающим поколением:

  1. Детская воскресная школа.
  2. Факультативные занятия по желанию родитей в детских садах и школах.
  3. Классные часы и спецкурсы по православной тематике и культуре.
  4. Внешкольная кружковая, секционная и клубная работа.

Все собравшиеся пришли к выводу, что по всем обозначенным пунктам возможно найти точки соприкосновения с дошкольными и школьными учреждениями, либо организовать свою внешкольную работу на приходах или в приспособленных помещениях.


По окончании семинара всем гостям по доброй традиции была предложена трапеза.


21 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Архангел Михаил один из высших ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах Церкви. Священное Писание нас учит, что, кроме физического, существует великий духовный мир, населенный разумными, добрыми существами, именуемыми ангелами. Слово ангел" на греческом языке значит вестник. Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко через них сообщает людям Свою волю. В чем же собственно состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность мы почти ничего не знаем, да, в сущностии, и понять не в состоянии. Они пребывают в условиях, совершенно отличных от наших материальных: там время, пространство и все жизненные условия имеют совсем иное содержание. Приставка "архи" к некоторым ангелам указывает на их более возвышенное служение сравнительно с другими ангелами.


Имя Михаил на еврейском значит "Кто, как Бог". Священное Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них, по-видимому тех, которые несут особую миссию в утверждении Царства Божия на земле. Среди них архангелы Михаил и Гавриил, упоминаемые в каноничес-ких книгах Писания, а также архангелы Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и Варахиил, упоминаемые в неканонических книгах Писания. Архангел Гавриил обычно являлся некоторым праведникам в качестве вестника великих и радостных событий, касающихся народа Божия (Дан. 8, 16, 9, 21; Лук. 1, 19-26). В книге Товита архангел Рафаил говорит о себе: "Я Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго" (Тов. 12, 15). Отсюда возникло убеждение, что на Небе существует семь архангелов, одним из которых является архангел Михаил.


Архангел Михаил в Писании именуется "князем", "вождем воинства Господня" и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование "архистратиг", т. е. старший воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника, при завоевании израильтянами Обетованной земли. Он явился пророку Даниилу в дни падения Вавилонского царства и начала созидания Мессианского царства. Даниилу было предсказано о помощи народу Божию со стороны архангела Михаила в период предстоящих преследований при Антихристе. В книге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-диавола и прочих взбунтовавшихся ангелов. "И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною". Апостол Иуда кратко упоминает об архангеле Михаиле, как о противнике диавола. (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Иуд. 9; Откр. 12, 7-9; Лк. 10, 18).


В духе Священного Писания некоторые отцы Церкви видят архангела Михаила участником других важных событий в жизни народа Божия, где, впрочем, он не называется по имени. Так, например, его отождествляют с таинственным огненным столпом, шедшим перед израильтянами во время их бегства из Египта и погубившим в море полчища фараона. Ему же приписывают поражение огромного ассирийского войска, осаждавшего Иерусалим при пророке Исаии. (Исх. 33, 9, 14, 26-28; 4 Цар. 19, 35).


Церковь почитает архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола. В начале IV века Церковь установила праздник "Собора" (т. е. совокупности) святых ангелов во главе с архангелом Михаилом 8 ноября.


10 ноября - день святой великомученицы Параскевы.

В то время как нечестивый царь Диоклетиан воздвиг гонения на христиан, в городе Иконии проживала одна благородная и красивая девица по имени Параскева. Родители ея, христиане, воспитав и научив дочь свою хранению святой веры и заповедей Господних, отошли ко Господу. Они оставили свою блаженную дочь наследницею большого имущества. Достигнув совершеннолетнего возраста, девица Параскева стала подражать вере и делам своих родителей. Она начала тратить свое имущество не на украшение своей юной красоты и молодости и не на роскошную жизнь, но на одеяние нагих, пропитание голодающих, угощение странников. Параскева не обращала никакого внимания на своих женихов, домогавшихся сожительства с нею: она скоро соделалась невестою Единаго безсмертнаго Жениха, Единороднаго Сына Божия, для котораго и жила в святости и праведности. Пресвятое Имя Его она исповедывала пред людьми непрестанно, всякий день, приводя их тем к познанию истины.


Некоторые из людей уверовали в Господа нашего Иисуса Христа, а другие, неверующие, злословили святую. Параскева же смело проповедывала пред ними слово Божие и изобличала суету бездушных идолов. Не желая слушать от нея таковых обличений, неверующие граждане схватили ее и предали побоям, а потом ввергли в темницу.


В то время в Иконию пришел некий военачальник, присланный в эту страну императором Диоклетианом с целию истребить там всех христиан. Граждане, приступив к нему, сказали: "Светлейший военачальник, в сем городе есть девица, которая верует в Распятаго Христа и проповедует Его; она занимается волшебством и немало уже людей отвратила своим чародейством от принесения жертв нашим богам. Она не перестает произносить хуления на изображения наших богов и на самодержца. Услышав царское приказание о том, что должны быть казнены все не покланяющиеся богам, мы схватили сию девицу и держим ее в темнице".


Выслушав сие, военачальник приказал представить святую девицу к себе на суд; когда святая мученица шла на судилище, ее осенил Святый Дух, и лицо ея сделалось светлым, так что все взирающие на нее удивлялись и говорили: "Посмотри! Она нисколько не удручена печалию, лицо ея даже как будто сияет". Когда она стала пред судьями, военачальник посмотрел на нее и, удивившись красоте и благородству ея лица, сказал предстоявшим: "Вы напрасно оклеветали сию прекраснейшую девицу: ведь невозможно погубить такую солнцеобразную красоту". И он сказал ей: "Девица, скажи нам твое имя!" Святая Параскева отвечала: "Я христианка, раба Христова". Военачальник сказал: "Созерцание красоты твоего лица склоняет меня к кротости, а исходящия из твоих уст слова возмущают до глубины души: я не желаю слышать таких речей". Святая отвечала: "Всякий правитель, производящий справедливый суд, слыша правду радуется, а ты, выслушав сказанную мною истину, прогневался".


Мучитель на это сказал: "Я потому гневаюсь, что не получил от тебя ответа; ведь я спросил тебя о твоем имени, а ты мне его не сказала". Святая отвечала: "Прежде всего мне надлежало сказать мое имя по вечной жизни, а потом уже объявить имя по жизни временной. Итак, я сказала свое имя по жизни вечной, что я христианка, Христова раба, а по временной жизни я родителями наречена Параскевою, так как родилась в день Параскевы (параскева по-гречески значит пятница)".


"Родители мои, - продолжала святая, - пятый день, который есть день вольных и животворящих страстей Господа нашего Иисуса Христа, всегда почитали постом, молитвами и милостынями. Так они делали в честь Христа, веруя, что из-за любви к роду человеческому в этот день Он излил Свою кровь и положил за нас на крест Свою жизнь. Бог и даровал им плод честнаго их супружества - меня, недостойную Свою рабу, в тот именно день, который они добродетельно почитали, воспоминая страсти своего Владыки. Им заблагорассудилось дать мне то имя, которым называется этот день, и вот от дня Параскевы и я именуюсь Параскевою, я - общница страстям Христовым". Военачальник сказал: "Перестань говорить сии безумныя слова и принеси жертву нашим богам; тогда я возьму тебя в жены, и ты сделаешься обладательницею большого богатства, и многие тебя будут величать на земле". На сие святая Параскева ответила: "Я имею Жениха на небе, Иисуса Христа, и в ином муже не нуждаюсь. Тогда Военачальник сказал: "Я помилую твою красоту и пощажу юность твою. "Не щади временной красоты: - сказала святая, - ныне она цветет, а на утро увянет; помилуй лучше себя, ибо тебя ожидает вечное мучение".


После сего военачальник разгневался и приказал разодрать на ней одежды и бить ее суровыми жилами. В то время как били святую, она не испустила ни одного звука, но молча устами, сердцем взывала ко Христу, испрашивая у Него помощи в мучениях. Военачальник же, все еще щадя красоту ея (ведь он поражался и соблазнялся ея красотою), приказал перестать бить ее и стал кротко говорить ей: "Девица! Пощади свою юность, не губи своей прекраснейшей молодости! Принеси жертву богам и ты будешь жива и удостоишься еще большаго от нас почета". Она ничего не отвечала ему на это. Тогда военачальник, разгневавшись, сказал: "Мне ли ты, злое христианское отродье, не отвечаешь?" Святая на это плюнула ему в лицо. После того мучитель страшно приказал повесить ее на дереве и нещадно драть ея ребра железными когтями и растирать власяницей ея раны; ея плоть таким образом была изодрана до костей.


Правитель, думая, что мученица скоро умрет, так как она едва уже дышала, снял ее с дерева и ввергнул в темницу. Когда она лежала еле живая и уже безгласная от жестоких ран, в полночь явился ей ангел; плечи и грудь его были перепоясаны крестообразно золотым поясом, а в руках своих он держал орудия Христовых страданий: крест, терновый венец, копие, трость и губу. Ангел сказал ей: "Девица, общница Христовым страстям, возстань! Я прислан посетить тебя; в утешение же твое в страданиях, я принес орудия страстей Господа нашего. Взгляни на честныя орудия: крест и терновый венец нетленнаго Жениха; посмотри на копие, прободшее животворящия ребра, на трость, написавшую прощение грехов всего мира, и на губу, которая стерла Адамов грех. Итак, возстань! Христос Господь исцеляет тебя".


И вот мученица возстала как бы от сна, а явившийся ангел, приступив, отер губою все раны святой мученицы, и все тело ея стало крепким и здоровым, а красота ея лица стала еще более поразительною. Она облобызала орудия Христовых страстей, а равно также поцеловала и явившагося к ней ангела и прославила Бога. Небожитель после сего стал невидим.


С наступлением утра пришли темничные стражи и нашли Параскеву здоровою и стоявшею на молитве; на ея теле не было ни одной раны. Испугавшись, они возвестили о том военачальнику. Последний приказал привести ее к себе и, увидев ее здоровою, удивился: он не ожидал, чтобы она осталась живой от ужасных ран. Снова удивляясь необыкновенной ея красоте, он сказал ей:"Параскева, ты видишь, как наши боги пощадили твою красоту и сохранили тебя, даровав тебе жизнь". Святая на это сказала: "О, военачальник, покажи мне даровавших мне жизнь"!


Военачальник послал ее в храм своих богов, чтобы она посмотрела на их идолов. С ней пошли также идольские жрецы и множество народа; они все думали, что Параскева желает поклониться их богам. Когда они вошли в храм, в котором было множество идолов, Параскева мысленно помолилась Единому Истинному, пребывающему в вышних Богу и, схватив за ногу идола Аполлона, сказала: "Я тебе, бездушному, и всем вместе с тобою находящимся тленным идолам говорю: так приказывает вам Господь мой Иисус Христос - падите все вы на землю и превратитесь в прах". И вот, по слову святой, пали и разсыпались все идолы. Тогда все выбежали из идольскаго храма и стали взывать: "Велик Бог христианский!" Скверные жрецы, увидев разрушение и гибель своих идолов, пришли к военачальнику и плача сказали ему: "Военачальник! Мы говорили тебе - умертви сию волшебницу, так как она обольщает наш город, а ты не послушал нас, и вот она ныне своим волхвованием сокрушила всех наших богов".


Исполнившись ярости, военачальник с гневом стал так допрашивать святую Параскеву: "Какими волхвованиями ты сделала сие"? Святая отвечала: «С именем Господа нашего Иисуса Христа на устах я вошла в храм богов ваших и так помолилась моему Господу: Явись мне Спаситель мой,-Ты, Который даровал мне жизнь. И вот Сам Господь мой и Бог мой явился мне, а твои боги, лишь только увидели Его, от страха затрепетали и, упавши на землю, разбились, показывая тем, что если они не могут помочь себе, то как помогут другим!"


Тогда военачальник приказал вновь повесить Параскеву на древе и палить ея ребра свечами. И палимая огнем, святая воздохнула к Богу и сказала: "Господь и Бог мой, Создатель и Промыслитель всей твари! Ты прохладил горящую печь трем отрокам, Ты избавил от огня первомученицу Феклу, спаси же и меня, недостойную, от рук этих мучителей".


И внезапно явился ангел, прикоснулся к свечам и запылал весьма сильный огонь, истребивший множество боззаконников. А народ взывал: "Велик Бог христианский"!


И уверовало во Христа тогда множество народа; военачальник же, заметив волнение в народе, боялся, как-бы на него не возстал народ, и приказал усекнуть святую мечем. В то время как отсечена была ея голова, некоторые слышали голос на небе произносящий: "Радуйтесь праведники, так как венчается мученица Параскева!"


Христиане с благоговением похоронили тело святой в ея доме. Так, окончив подвиг мучения, прекраснейшая девица отошла к своему Жениху, неся вместо елея кровь: она ныне вселилась с мудрыми девами в чертоге Христовом.


На другой день утром беззаконный военачальник выехал на охоту, но конь его внезапно разсвирипел и сбросил его в овраг; упавши военачальник разбился и так злосчастно испустил свою окаянную душу.


Святая же и чистая душа великомученицы Параскевы отошла к Господу, и от честных ея мощей подавались болящим, во славу Господа нашего Иисуса Христа, Емуже со Отцем и Духом Святым да будет честь, и поклонение во веки, аминь.


(Жития святых святителя Димитрия Ростовского)


Православный Фестиваль прессы Юга России «Свет веры» (впечатления участника)

15-16 октября в Ставрополе проходил первый фестиваль православной журналистики "Свет веры". Меня и Татьяну пригласил принять участие о.Дмитрий, чему мы были несказанно рады. Я впервые была на такого рода мероприятии и поэтому мне было очень любопытно, как это всё будет выглядеть?


1-й день. Ставрополь. Дворец детского творчества (ДДТ).


После поселения в гостинице и регистрации в ДДТ, где проходил первый день фестиваля, мы отправились в загадочное место – склады епархии. Это склад православной литературы и церковной утвари. Меня приятно порадовали цены на книги. Но, к сожалению, товары по этим ценам доступны только для приходов. О. Дмитрий разрешил нам выбрать для себя книги, я выбрала очень красивое издание "Библия в иллюстрациях".


Пленарное заседание, как и ожидалось, было довольно скучное. Многие участники вообще просто периодически засыпали. К тому же выяснилось, что более половины приглашенных из Москвы не приехали из-за выпавшего накануне там обильного снегопада. Были в основном представители края и остального юга России.


Нас снимали несколько ТВ компаний, что придавало нашему собранию …. престижность иофициальность.


На пленарном заседании выступающие определили цели и задачи предстоящего форума. "Этот съезд – первый шаг в направлении распространения православной культуры на юге России" - сказал протоиерей Владимир Вигилянский, руководитель пресс-службы Московской патриархии.


А Епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан отметил, что "по мнению французских СМИ Православная Церковь – самый стабильный институт в самом нестабильном государстве. Наш фестиваль – это лакмусовая бумажка, т.к. через православную журналистику общество смотрит на православие. Этот съезд покажет, на что нужно обратить внимание православной журналистике в первую очередь. И чем больше народу будет вовлечено в этот процесс, тем лучше для развития православной культуры".


Первый день завершился весьма интересной экскурсией по храмам Ставрополя. Еще раз пожалели, что нет фотоаппарата. Посетили и действующие храмы и строящиеся, и восстанавливаемые. Было очень приятно, что для нас открыты были все храмы, даже те, которые закрыты для посещения. Нашими гидами были студенты Семинарии при Андреевском кафедральном соборе. В приватной беседе с одним из них мы узнали, что практически все выпускники семинарии женаты, за 5 лет учебы в семинарии на его памяти только один из 60 семинаристов принял монашеский постриг. Так что современные батюшки предпочитаютзаводить семью.


2-й день…пос. Рыздвяный. Дворец культуры


16 октября работа фестиваля продолжилась в поселке Рыздвяном. Там состоялась пресс-конференция участников, открытие выставки печатных СМИ, работа мастер-классов и круглых столов. В поселке мы посетили очень красивый храм Рождества Христова. Храм построен на средства "Кавказтрансгаз" (региональное отделение "Газпрома"). Семинарский хор исполнил псалом под сводами храма. Очень впечатлило! Я впервые услышала такое исполнение, поскольку в наших храмах церковные песнопения поют в основном старушки.


Дом культуры поселка тоже выглядел довольно солидно.


Мы с Татьяной посетили 2 секции: "Принципы организации деятельности редакции православной газеты" и "Моральная ответственность СМИ".


1-е занятие больше было похоже на лекцию. Но очень полезную, во всяком случае для меня, как бывшего редактора детской газеты "Следопыт". Занятие проводил ответственный редактор газеты "Церковный вестник" Чапин Сергей Валерьевич. Он обозначил критерии православной газеты. В первую очередь, газета должна быть интересной, новой, и в силу своей специфики, православное издание должно быть полезно и нравственно.


Журналист – не судья! Он просто пишет летопись современного времени. В журналистике существуют такие понятия, как событие и комментарии. И необходимо различать их. Если мы говорим о событии, то говорим только о событии или о позиции церкви на то или иное событие. А вот комментарии – это особая область журналистики. И тут, надо сказать, что объективной журналистики НЕ было, НЕТ и НЕ будет. И, если мы хотим, чтобы наше издание было интересным, необходимо давать одному и тому же событию разную оценку от разных авторов. Если же такого разнообразия нет в газете, то обычно такое издание называют пиаром. И вряд ли оно заинтересует широкий круг читателей.


Для многих церковных СМИ событием является, в основном , богослужение Патриарха в храме. Но такое событие обычно очень трудно представить интересным в СМИ, поскольку богослужения проходят по обычному сценарию, и из года в год мало, чем отличаются.Такое событие не несет никакой информации, поэтому и интерес к такого рода мероприятиям, чисто новостной.


А вот, что представляло бы интерес, с точки зрения журналистов, так это проповедь, т.е. живая речь. Проповедь – это важная часть богослужения. К сожалению, в настоящее время хороших проповедников очень мало либо речь изобилует банальными фразами. И это


В православных СМИ также должны быть ответы Церкви и на социальные вопросы. По сути, вопросов таких очень много, а ответов мы не знаем. И это, по моему мнению, действительно так. Ведь как поступить в той или иной жизненной ситуации, либо как вести себя на каком-либо мероприятии, хотелось бы услышать мнение Церкви на этот счет.


И еще один момент, на которое обратил внимание Чапин -это внешний вид православного издания. "Издание – сказал он - должно быть нарядным и аккуратным. Используйте церковно-славянский шрифт "ирмалагион". На сегодняшний день это самый лучший шрифт для газет православного направления. Такая газета, как впрочем и любая другая, должна иметь ясную структуру текста, т.е соответственно должны быть оформлены заголовки, подзаголовки, врезы и проч."


Круглый стол "Моральная ответственности СМИ" прошел живо и интересно.Сначала выступали честные отцы из президиума, говорили о том, как ответственно должны подходить журналисты, комментируя то или иное событие православной жизни. Сказали, что хорошо было бы, если в каждом приходе был пресс-секретарь, который грамотно работал бы с журналистами, т.е. знал, что можно говорить, а что нельзя и "переводил" язык богослужения на журналистский язык.


Затем посыпались вопросы. Очень активно работала делегация священнослужителей из Владикавказа. Они сказали, что и Церковь в свою очередь должна следить за своими же публикациями и интервью. Привели пример интервью знаменитого богослова и философа диакона А.Кураева для "Интерфакса", который во всеуслышание высказал свою отрицательную позицию на межнациональные браки. Председателькруглого стола Владимир Вигилянский сказал, что разберется с этим вопросом при личной встрече с Кураевым. Может быть, здесь как раз имеет место перефразирование слов священнослужителей журналистами.


Еще одна проблема православных СМИ – это цензура. В последнее время в продаже или даже в свободном распространении появилось много якобы православных изданий сомнительного содержания. Такие издания, прикрываясь псевдоблагословлением патриархии,вносят сомнения и удивление в сердца православных верующих. Решено было разместить на официальном сайте патриархии так называемый, "черный" список такой литературы и просить всех, кто столкнется с такими случаями, сообщать редакции.


И последняя проблема, почти крик души – это "издательский совет нуждается в авторах! Т.е. пишут-то много, но вот стоящих статей очень мало" - это сказал Владимир Вигилянский.


Послушав все это, мне очень хотелось выступить с предложениями. Первое – объединить средства и усилия на создание большого красочного издания православного Ставрополья (по типу журнала "Фома"). И второе предложение, которое, собственно, вытекает из слов председателя круглого стола, это создание курсов, либо какой-то школыправославной журналистики. Поскольку, по моему мнению, быть православным журналистом очень трудно. С одной стороны надо писать интересно и разнообразно, а с другой - находиться в рамках жесткой церковной цензуры. И этому необходимо учиться.


Ну вот, собственно, и всё. Секции закончились праздничным обедом, приготовленным "Газпромом", очень вкусным, надо сказать. Мы поехали домой и всю дорогу живо обсуждали увиденное и услышанное. Заезжали на Александровский источник, где я набрала святой воды.


Цицилина Эльза


[Первая -1] [Страница 79 из 83] [+1 Последняя]

Сайт Свято-Крестовского округа Георгиевской епархии Русской Православной Церкви.